Текст, лист 37 (оборотная сторона), из рукописи Совершенства Мудрости в восьми тысячах строк (Аштасахасрика Праджняпарамита-сутра)

Лист выполнен темперой на клеевой основе и чернилами на пальмовом листе, что было стандартной основой для рукописей в Южной Азии в этот период. Страница длинная и узкая, с двумя круглыми отверстиями в центре для шнуров переплета, характерной особенностью пальмовых рукописей. Текст расположен в трех плотных колонках из точных, равномерных горизонтальных линий на индийском письме, вероятно, санскрите. Каллиграфия тщательная и последовательная, что свидетельствует о профессиональном исполнении переписчиком. Палитра ограничена теплым коричнево-бежевым оттенком подготовленного пальмового листа и глубоким черным цветом чернил. Края листа слегка неровные и изношенные, что указывает на возраст и обращение. На этой конкретной странице нет иллюстраций, фигур или декоративных элементов, только текст, с небольшими пометками или цифрами в полях рядом с отверстиями для переплета. Общий вид отражает функциональную ясность производства буддийских рукописей, где читаемость и ритуальная правильность имели приоритет над украшением в самих текстовых листах.

Согласно коллону в конце рукописи, непальский монах Арьяшримитра отправился в монастырский университет Викарашила в северо-восточной Индии, где заказал эту копию священного текста. Затем он перевез рукопись обратно в Непал, где непальские художники впоследствии добавили расписанные иллюстрации. Перемещение монахов и рукописей между Индией и Непалом составляло основной механизм распространения буддизма в Гималаях. Рукопись была приобретена Кливлендским музеем искусства через галереи Хириманек в Нью-Йорке и куплена на средства Фонда Дж. Х. Уэйда в 1938 году, получив инвентарный номер 1938.301. Информация о провенансе отмечает, что детали об объекте могут быть в настоящее время неточными, что указывает на продолжающееся научное внимание к истории его владения. Рукопись остается в коллекции Кливлендского музея искусства.

Аштасахасрика Праджняпарамита развивалась постепенно примерно с I века до н.э. по I век н.э., при этом научный консенсус относит её происхождение к Центральной или Южной Индии, хотя точное место происхождения не установлено. Текст относится к раннему слою литературы Совершенства Мудрости, которая расширилась между II и IV веками н.э. до более крупных священных текстов, таких как Сатасахасрикапраджняпарамита. Буддийский культ книги, особенно в непальском буддизме, возвысил такие рукописи до объектов поклонения. Кливлендская рукопись является примером традиции Пала иллюминированных рукописей, хотя в данном случае картины были выполнены непальскими художниками, а не индийскими живописцами. Колон рукописи предоставляет ценные исторические данные о трансграничных монастырских путешествиях и покровительстве, а наличие молитвенных материалов на обложке книги свидетельствует о её продолжающемся ритуальном использовании. Работа была представлена в инициативах цифровых гуманитарных наук, её изображения доступны через платформы, включая Internet Archive и Google Arts and Culture.

Эта рукопись служит основным доказательством механизмов передачи буддийских текстов и искусства между Индией и Непалом в средневековый период. Перемещение Арьяшримитры из Непала в Викарашила и обратно иллюстрирует личные сети, поддерживавшие культуру буддизма Махаяны через политические границы. Как объект, который и читали, и почитали, рукопись воплощает интеграцию интеллектуальных и молитвенных практик в буддизме Махаяны. Её сохранение в Кливлендском музее искусства обеспечивает непрерывный научный доступ к критическому моменту в истории гималайского буддизма. Рукопись была оцифрована и распространена через множество онлайн-платформ, расширяя её доступность за пределы физического доступа. Листы из этой рукописи, включая лист 37 оборотная сторона, способствуют продолжающимся исследованиям традиций Пала и непальских рукописей, практики переписчиков и материальной культуры буддийского ритуала. Работа остается ориентиром для понимания того, как священные тексты путешествовали, украшались и почитались в буддийском мире средневековой Южной Азии.