المسيح الميت مع الملائكة

رُسمت اللوحة حوالي عام 1525-1526، وقد كُلفت تقليديًا من قبل ليوناردو تورنابوني، أسقف سانسيبولكرو، رغم أن وجهتها المقصودة غير محددة في السجلات التاريخية. وصف جورجيو فازاري العمل كمسيح ميت مدعوم من قبل ملاكين، وهو تناقض يرجح أنه ناتج عن وجود أربعة ملائكة فعليًا في اللوحة. ربما بقيت اللوحة في استوديو روسو فيورنتينو خلال نهب روما عام 1527 قبل أن تُعهد إلى ماريا مادالينا، راهبة في دير سان لورينزو إن كولونا. تشير الوثائق إلى أن الفنان حاول لاحقًا استعادة الممتلكات التي تركها في روما، وتحديدًا المسيح الميت المحاط بالملائكة. بعد حوالي عشرين عامًا من النهب، سُجلت اللوحة في حيازة مونسينيور ديلّا كازا في روما؛ وبحلول عام 1568، وبعد وفاة ديلّا كازا، انتقلت إلى ورثته. افترض الباحثون موقعًا أصليًا مقصودًا في كابيلا تشيزي في سانتا ماريا ديلّا باس، مما يوحي بأن العمل ربما رُفض أو أُعيد توجيهه إلى تورنابوني بعد حل العقد. يُحتفظ بـ "المسيح الميت مع الملائكة" في متحف الفنون الجميلة في بوسطن (لم يُحدد رقم الوصول في المصادر). رُسمت اللوحة بواسطة روسو فيورنتينو عام 1525 وكانت جزءًا من مجموعة المتحف منذ أوائل القرن العشرين على الأقل. تم إنشاء العمل في الأصل من أجل ليوناردو تورنابوني، أسقف سانسيبولكرو، ومن المرجح أنه أُنتج في استوديو روسو قبل نقله إلى ماريا مادالينا في سان لورينزو إن كولونا. دخل لاحقًا حيازة مونسينيور ديلّا كازا، وفي النهاية اقتناه متحف الفنون الجميلة في بوسطن. عُرضت اللوحة في عروض متحفية تركز على روسو فيورنتينو وفن المانييريزم الديني، بما في ذلك عروض تسلط الضوء على تاريخها وسياقها التاريخي. تم توثيق العمل في السجلات الأرشيفية بأنه كان في روما خلال نهب روما، ثم انتقل لاحقًا عبر الدوائر الكنسية الفلورنسية قبل اقتنائه من قبل المتحف. تم الإشارة إليه في الأدبيات الأكاديمية، بما في ذلك المونوغرافيا التي ألفها أنطونيو ناتالي عام 2006 عن روسو فيورنتينو، وتم عرضها في معرض عام 2015 في متحف الفنون الجميلة في بوسطن بعنوان "روسو فيورنتينو: رسام رؤية المانييريزم".

يشغل "المسيح الميت مع الملائكة" مكانة محورية في أعمال روسو فيورنتينو الرومانية، حيث يربط بين ابتكار المانييريزم الفلورنسي والمناخ الروماني حول كليمنت السابع. تسجل حياة فازاري اللوحة كمسيح ميت بعد وفاته مدعومًا من قبل ملاكين صُنع من أجل أسقف ليوناردو تورنابوني، رغم أن الملائكة الأربعة الظاهرين يعكسون على الأرجح إعادة عمل لاحقة أو اختلاطًا في نص فازاري.

تؤكد الأبحاث على الجرأة الأسلوبية للعمل: يدمج الجسم الموضّح والثعباني للمسيح القوة النحتية لمايكل أنجلو مع المصادر القديمة مثل تورسو غادي، بينما يبعد التعامل الفاخر، بل والدنيوي، للعري عن بييتا الفلورنسية السابقة. يربط أنطونيو ناتالي السرير الشبيه بالمذبح والملائكة الحاملة للشموع في التكوين بالرمزية الأفخارستية، مما يوحي بوجهة طقسية مثل كابيلا تشيزي في سانتا ماريا ديلّا باس، حيث رسم روسو جداريات سابقًا.