顿河圣母

该圣像的起源与确切创作年代尚存争议，传统上归为“希腊人”费奥凡所作，年代定于1382年至1395年之间。顿斯科伊修道院1692年的捐赠簿声称，该作品是顿河哥萨克在1380年库利科沃战役前赠予德米特里·顿斯科伊亲王的礼物，但许多学者认为这一叙事属于民间传说。另有理论认为，该圣像绘于战役之后，可能是为西蒙诺夫修道院的圣母安息大教堂或科洛姆纳的圣母升天大教堂所作，费奥凡及其弟子曾在那里绘制壁画群。关于该圣像的最早文字记载出现在16世纪下半叶的《尼康编年史》中。该圣像于1930年进入特列季亚科夫画廊收藏，并一直留存至2026年4月4日，随后被移交至基督救世主大教堂供公众瞻仰，并计划未来安置于顿斯科伊修道院的大教堂，同时其作为国家财产的地位不变，仍由画廊管理。

自1919年重新发现后，该圣像曾于国立历史博物馆展出，自1930年起成为特列季亚科夫画廊的馆藏。历史上，该作品每年9月1日左右在顿斯科伊修道院展出，以配合其瞻礼日。2026年4月，该圣像被移交给俄罗斯东正教会，租期四十九年，并于莫斯科基督救世主大教堂首次向公众开放瞻仰。预计该圣像将暂存于此，直至顿斯科伊修道院的修复工作完成，之后将安装于该修道院大教堂的圣像屏中。尽管属于长期出借，该艺术品仍保留国家财产身份，由特列季亚科夫画廊行政管理。

《顿河圣母》的学术评价反映了其在俄罗斯文化记忆中的持久象征意义，尤其体现在其充满争议的起源与不断演变的赞助背景上。学术研究将该作品置于14世纪俄罗斯宗教艺术与莫斯科公国政治叙事的交汇点，争论焦点集中于其作者归属与图像谱系。将其归为“希腊人”费奥凡或其圈子的说法仍存争议，尽管维克多·拉扎列夫等学者的风格分析强调了其技法精湛及其对诺夫哥罗德绘画传统的潜在影响。历史上，该圣像的崇拜与库利科沃战役（1380年）和喀山征服（1552年）等关键事件策略性地联系在一起，强化了其作为俄罗斯军事行动护身符的角色。这种象征意义贯穿沙皇与苏联时代，最终体现为其由国家主导迁至顿斯科伊修道院与基督救世主大教堂，凸显了其持续性的制度重要性。该圣像兼具宗教崇拜对象与历史文物的双重功能，确保了其在学术论述与公共仪式实践中的持续相关性，这一点从其年度仪式性转移与保护工作可见一斑。